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评贾德义先生《北方两句头》

2018-11-05 04:24:59 来源: 河曲视窗 作者:包澄洁 评论:0 点击:

核心提示: 我和贾德义先生有两面之交,一次是2012 年8月在内蒙古包头市关于“二人台保护发展研讨会”上;一次是同年10 月在“河曲二人台艺术节”理论研讨会上。因我少年时在山西范亭中学读过三年书,对河曲民歌有着强烈感性认识且一直不忘,所以我们成了好友。三秦出版社2017 年7 月出版的《北方两句头》本月寄来,这是他第二次赠书给我。刚刚收到书,就接到他从河曲来的电话,要我写一篇书评,这是对朋友的信赖。

 

  我和贾德义先生有两面之交,一次是2012 年8月在内蒙古包头市关于“二人台保护发展研讨会”上;一次是同年10 月在“河曲二人台艺术节”理论研讨会上。因我少年时在山西范亭中学读过三年书,对河曲民歌有着强烈感性认识且一直不忘,所以我们成了好友。三秦出版社2017 年7 月出版的《北方两句头》本月寄来,这是他第二次赠书给我。刚刚收到书,就接到他从河曲来的电话,要我写一篇书评,这是对朋友的信赖。

  贾德义先生自幼随父在鼓乐班以吹唢呐为生,少年考取五寨师范,毕业后当了音乐教师。青年时考上了中央音乐学院,县里不放他走,要把人才留在河曲,后来听说他当过文化局长,管过群众文化馆,干了一辈子群众文化。这个生下来就遨游在“山曲儿”、二人台中的民间音乐家,被《北方两句头》代序的作者张敬民先生称为“歌癫”,是为家乡民歌癫狂者。现在他是国家级非物质文化遗产代表性传承人。史诗般的《北方两句头》的出版,是“歌癫”的杰作,是国家级代表性传承人献给国家的答卷。

  贾德义先生以朴素真挚的情感,用50 多年的光阴,坚持不懈地把听到、见到的晋北、陕北、内蒙古民众中广为流传的山曲儿记录了下来。歌词从古代到现代,主题始终就是人世的情与爱,但角度又是那么地不同,因此它使人世间的情爱变得如此地鲜活丰富起来。它记录下来的是我们北方先祖的生存史、文化史,以及农耕时代北方百姓的人生观、艺术观。他在本民歌集“后记”中说:“更有一些山曲儿一直装在乡间歌手的脑子里,在情浓时才唱出来……我50多年前深入乡下,采集到一些不为人知的山曲儿,过去因认识所限,未把它刊印出来,于是我在《北方两句头》一书里选用了一些‘灰调’,这些‘灰调’较已经出版的图书中收录的‘酸曲儿’更为真实鲜活。”我特别仔细地拜读了这些“灰调”,完全同意他的做法,“灰调”的“灰”山西话作“赖”讲,“赖人”称“灰人”,“赖鬼”称“灰鬼”,“赖调”也就称作“灰调”了。他前面说的“过去因认识所限”,我想指的是大家广泛采取的,对传统文化的认知以“取其精华,去其糟柏”为原则,而自觉地把“灰调”隐去了。然而作为“中国非物质文化遗产”要保护的,正应该是这口口相传的、从百姓心里流淌出来的最典型、最具代表性的山曲儿,这当然要包括“灰调”,它们是一个整体。有心人贾德义先生编成的长篇巨制,无疑是最典型的、完整的“非遗保护”成果,他让我们清楚地知道了我们是谁,我们先祖最实际的生存状态,他们的奋斗,他们的爱憎,这些山曲儿把先辈们的所思所想一代代传给了今天的我们,我们才知道了我们都是些啥人。远古的歌声唱的是我们的“根”,张扬的是我们祖先的“魂”。现实下的歌声则让我们在感受着过去和现代不一样的生活的时候,懂得要留住“根”张扬“魂”。

  《北方两句头》内容反映的是人们生活的许多方面,但是在歌声里倾注的都是人们的真性情。

  其一、强烈情感的宣泄,诗一样的表达,时而含蓄时而深沉。如“山在水在石头在,人家都在你不在。”你可以通过这两句词,感受那被思念煎熬的灵魂。时而又豪放地充满了野性,如“听见哥哥唱上来,热身子扑在冷窗台。”这由热向冷的一扑,告诉我们的又是怎样的一个“情”字!而诙谐与幽默在情歌中,更占据重要的位置。如“想亲亲想得我手腕腕软,拿起了筷子端不起这碗。想亲亲想得我心花花乱,煮饺子下了一锅山药蛋。想你呀想你呀实在想你,三天哥哥没吃了一粒米。茴子白卷心心十八九层,妹妹你爱不爱这受苦人。”在所有的夸张中,都是把相互的思念由沉重变得轻松起来。

  其二、苦难,是山曲儿倾诉的主要对象,不同的时代人们面临的是不同的困扰,也就有了不同主题的民歌。比如,对旧时代的童养媳制度的控诉:“石岩畔上长的苗(指一颗)老苦菜,童养媳男人不心爱。几岁上童养媳不大大,公婆打来男人骂。大姑子大小姑子小,童养媳伺候人家正好好。高一碗送低一碗端,轮到嘎(指自己)吃就空了碗。”我觉得这是许多童养媳诉苦的最具代表性的一首。她们有苦,无人可以倾诉,就编成了歌,发泄心中的痛。再比如,人们对世俗的婚姻观、道德观的反叛:“年轻的时候没几天,不敢为朋友死心眼。碌碡不重压场面,为朋友打伙计两情愿。圪爬爬榆树倒垂柳,一心心抠在妹妹心里头。三天五天交新鲜,三年五年交姻缘。三年五年交得好,黑头交到白头老。”这是相爱者的美好愿望和实践。这些山曲儿是对山野中人们生活最直接的记录,对此贾德义先生在本书的“前言”中,对山曲儿的存在意义有如下的论述:“只有这样,河曲人民特别是田里劳动的农民,才能在这块十年九旱的贫瘠土地上生存到今天,他们无论是到内蒙草原去耕种还是去陕西沙漠去垦荒,都是以山歌为精神支柱,在这种力量的支撑下,大大增强了与灾害抗争的坚定信念,最终寻到了生存的归宿。”我想这就是山曲儿的力量。

  其三、时代在变山曲儿在变。1949 年后,颁布了婚姻法,山曲儿随着起了变化,如“封建社会把人卡,新社会娶老婆由了咱。红花数不过牡丹红,心爱男人自己寻。”说明山村人自有山村人自己的道德底线,他们坚定地相信有爱情的婚姻,而非只有物质的婚姻。山曲儿中对新农村的赞美,又纪录着人们生活的变化。如“甜瓜瓜金黄棉朵朵白,丰收景招我进山来……村前村后果儿香,一座座小二楼电灯亮。荒山坡变成金块块,都是咱农民巧手手栽……”时代在变,生活在变,人在变,山曲儿也随之在变。

  其四、说山曲儿是非物质文化遗产,一个最主要的理由就是,它是这一地域、歌舞、曲艺、戏曲艺术生成发展的母体。最有代表性的也是全国知名的《走西口》就先后有民歌的版本、曲艺的版本、戏曲的版本,民歌是后者的根儿。同时我们的许多歌曲,甚至长久流传下来的许多名曲都有吸收民歌曲调的影子。如歌曲《东方红》,就和山曲儿有着密切的联系。央视《留住乡愁》编导组曾在河曲县进行过为期三天的探访,在西口古渡,贾德义先生从《东方红》的源起谈到了河曲的民歌,他说“文革”中他曾指挥全县唱过《东方红》,一个乡一个村地唱,唱到沙泉,有一个80 多岁的老人对他说:“你是老贾,你指挥《东方红》,知道那《东方红》是哪来的?”当时贾德义先生年轻,才23 岁,说:“不知道”,又反问:“你说哪来的?”老人说:“那是沙泉人们编的民歌《芝麻油白菜心》的调调。”老人当即就唱了起来:“芝麻油白菜心,要吃豆角就抽了茎,三天不见想死人,哎呀,还是我那三哥哥最亲。”《东方红》就是根据这个曲子填词改编的。2016 年8 月份,有山西记者采访贺敬之老人,其中就问到:“贺老,据说《东方红》是由某地民歌改编而来的,你说是不是?”贺老说:“这个很清楚,山西西北有个县——河曲县,有个小情歌调调,传过内蒙来,就是公木先生编的《东方红》。”这句话坐实了《东方红》和河曲民歌的关系。

  这厚重的文化传承史,让我们对今天对明天的生活充满着自信,也因为我们的祖先就是唱着这山曲儿战天斗地繁衍生息的,生活进入到了今天这个时代,轮到我们用山曲儿唱出我们的心声了,要唱好它,传承下去,我觉得这就是本书的全部意义所在。



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